Javiel Elena Morales
De acuerdo con Vallejo Merino, Álvarez Bahena y Viveros-Chavarría (2023), en su artículo “A propósito del papel de la pedagogía desde Immanuel Kant”, la obra fue publicada a partir de las lecciones que dictara “Kant en la Universidad de Königsberg” al asumir la cátedra en 1770. La recopilación la realizó su alumno Friedrich Theodor Rink. Se publicó en 1803 con la autorización de Kant. Para este artículo sigo la versión por Akal S.A. del 2003, bajo la edición de Mariano Fernández Enguita y la traducción de Lorenzo Lazuriaga y José Luis Pascual.
En el prólogo a la Pedagogía se resalta la influencia de Kant en pedagogos posteriores. “Uno de los mejores ejemplos que pueden hallarse de “kantianos sin saberlos”, de kantiano espontáneo, es el de Pestalozzi, que, con Leonardo y Gertrudis, Cómo Gertrudis educa a sus hijos, Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano y con sus escuelas en Burgdorf e Iverdon marcó el futuro de la educación y la pedagogía alemana. Fichte, quien también tuvo una influencia considerable en la materia con sus Discursos de la Nación Alemana, quien se creía a sí mismo el mejor y más fiel continuador de Kant -aunque éste no creyera lo mismo sobre el discípulo-vio siempre en Pestalozzi la mejor traducción del maestro en terreno de la educación” (Kant, 1803/2003,20).
Los aportes de Kant a la educación se fundamentan en la enseñanza de la moral y en una educación laica neutral que no se redujera a la enseñanza de la religión, aunque le concede importancia. La educación jugaría un papel importante en los futuros ciudadanos. “Arrebata, imaginar, escribe en Pedagogía – o hace escribir a Kink– “que la naturaleza humana se desarrolla cada vez mejor mediante la educación y que ésta puede adquirir una forma adecuada para la humanidad. Esto nos abre la perspectiva de un futuro género humano más feliz” (Kant, 1968, 444, versión de la Academia de Berlín de la obra Pedagogía, citada en Kant, 1803/2003,20).
Teoría de la educación en Kant
La teoría de la educación de Kant se inscribe dentro de la Ilustración, siendo evidente la influencia del Emilio de Jean Jacques Rousseau en lo referente a la religión, la educación negativa en los primeros años y la ciencia. “Con el conjunto de los ilustrados comparte el objetivo de desarrollar en el alumno una autonomía del juicio, la idea de enseñar a pensar en vez de enseñar pensamientos hechos, cierta tolerancia, cierta repugnancia por los castigos y la primacía de la formación, educación moral en Kant, cultivo de la virtud en Rousseau, formación de las costumbres en Locke…) sobre la instrucción cuando menos” (Kant,1803/2003,24).
Kant asume como sinónimo pedagogía y teoría de la educación, asumiendo que es física y práctica. “La educación física es aquella que el hombre tiene de común con los animales, o sea los cuidados. La educación práctica o moral es aquella mediante la cual el hombre debe ser formado para vivir, como un ser que obra libremente. (Se llama práctico a todo lo que tiene relación con la libertad (Kant,1803/2003,45). Desde la perspectiva práctica la educación prepara para vivir como ciudadanos en sociedad. Kant plantea tres aspectos en lo que divide la educación: “Así, pues, esta educación se compone: a) de la formación escolástica-mecánica, que se refiere a la habilidad; entonces es didáctica (instructor); b) de la formación pragmática, que se refiere a la prudencia (ayo); c) formación moral, que se refiere a la moralidad (Kant,1803/2003,45).
Kant defiende la necesidad de la educación escolástica por ser la primera y la más antigua, porque ayuda a alcanzar los fines, la educación por la prudencia le ayuda a ser mejor ciudadano y vivir en sociedad y la moral adquiere valor para toda la especie humana. La necesidad de la prudencia tenía que ver con aplicar bien las habilidades.
La educación física
Es pertinente aclarar que la educación física en Kant, no se refiere a la asignatura que se imparte en la actualidad, aunque algunos aspectos guarden relación. Para Kant la educación física parte de cuidado de los padres y las nodrizas. Defiende la importancia de la leche de la madre para la salud del niño, exceptuando los casos de enfermedad. Apoyándose en lo planteado por Rousseau en el Emilio desmitifica que la primera leche después del parto fuera dañina para el niño. “Pero Rousseau fue el primero que llamó la atención a los médicos, sobre si está primera leche podría ser también ser buena, pues la naturaleza no ha dispuesto nada en vano. Y se ha encontrado realmente que esta leche (llamada por los médicos meconium) es la que mejor quita la inmundicias que se encuentran en los recién nacidos, siendo, por tanto, muy conveniente para los niños” (Kant,1803/2003,45).
Kant refiere el ejemplo de varios pueblos en lo referente a las costumbre de proteger y criar a los niños, presentando diferencias entre ellos en el cuidado, destacando grados de educación en su dependiendo de la clase social. Destaca que el niño no tiene ningún concepto moral, pero es necesario ir formando su carácter para que no existan situaciones siendo adultos, sin embargo, siguiendo a Rousseau, diferencia disciplinarlo con moderación del castigo y la ofensa. Cuestiona que los padres pidan a sus hijos que le besen la mano después que le pegan, esto según Kant provoca la falsedad en ellos. Cuestiona los andadores para que los niños aprendan a andar porque le impiden que realicen esfuerzos por sí mismo.
Kant se adelanta en la forma de educar a los niños a los planteamientos de autores constructivistas. Sugiere que los niños utilicen menos instrumentos al principio para aprender por sí mismo. Se le puede enseñar a escribir por sí solos, si desean un pan que lo dibujen, después podría dibujar la p y llegarían con el tiempo su propio ABC, que más tarde se cambiarían por otros signos. Kant reconoce que existen niños que necesitarían ayuda por condiciones especiales, en definitiva, plantea que es importante que se eduque en libertad al niño.
En cuanto a la educación del espíritu, para Kant también es física, es importante la disciplina que no esclavice. Luego Kant pasa al análisis de la parte cultural en la educación. “La parte positiva de la educación es la cultura. El hombre se distingue por ella del animal. Consiste, sobre todo, en el ejercicio de las facultades del espíritu, por lo cual, los padres han de propiciar ocasiones favorables a sus hijos con este fin” (Kant,1803/2003,57).
En cuanto a la educación física, se reduce al movimiento voluntario y a los sentidos, siendo imprescindible propiciar que los niños desarrollen sus habilidades. Kant le concede importancia a los ejercicios y el juego en el proceso de aprendizaje, describiendo el de lanzar para dar en el blanco, el juego de la pelota y el de la gallina ciega. Los juegos desarrollan los sentidos. Los niños pueden representar y recordar lo que han leído. Kant se adelanta con su planteamiento del juego en el aprendizaje a Jean Piaget (que lo concebía como parte de la asimilación y ayuda a organizar y adaptar el pensamiento), Lev Vygotsky (en la zona de desarrollo próximo, defendía que el juego ayuda a desarrollar el pensamiento abstracto), Jerome Bruner (defendía que el juego favorecía la exploración y el descubrimiento) y María Montessori (que planteaba que ayudaba a la concentración).
Para Kant la cultura del alma (que tiene que ver con la formación interna de los niños) también es física y la formación del alma y el cuerpo corresponden a la parte física. De esta manera, la educación física del espíritu se refiere a estar bien formado y cultivado, pero la moral se refiere a la libertad y estar moralmente bien educado. “Hay que distinguir la cultura física de la práctica, que es pragmática o moral. La última tiene por fin la moralización y no cultivo del hombre. Dividimos la cultura física de la del espíritu en libre y escolar. La libre, por poco más o menos, no es más que un juego; la escolar, por el contrario, supone un proceso, la libre es la que se ha de segur siempre en el alumno; se considera la escolar como sometido a la coacción. Se puede estar ocupado en el juego, lo que se llama pasar el tiempo, pero también se puede estarlo por coacción, y esto se llama trabajar.
La educación escolar debe ser un trabajo para el niño; la libre un juego. (Kant,1803/2003,61).
Procesos cognitivos en Kant
Kant destaca la importancia de desarrollar el entendimiento (que se refiere al conocimiento general), el juicio (como aplicación de lo general a lo particular) y la razón (como facultad de unir lo general y lo particular). El desarrollo de la memoria es importante, pero si se utiliza para repetir no provoca que los niños puedan producir “La memoria se ha de cultivar desde muy temprano, sin olvidar tampoco la inteligencia. Se cultiva la memoria: a) Reteniendo los nombres que se encuentran en las narraciones; b) mediante la lectura y escritura, pero ejercitándolas reflexivamente no por deletreo; c) mediante las lenguas, que los niños han de aprender hablándolas, aun antes de que lleguen a leer (Kant,1803/2003,65).
Kant plantea que las facultades superiores del espíritu comprenden el entendimiento, siguiendo procedimientos y reglas. El juicio como aplicación de lo que se ha aprendido. Mediante la razón se comprende, tomando en cuenta la edad de los niños, partiendo de que tienen una razón práctica que no responde a los esquemas de los niños. En lo referente a la razón defiende proceder con el método socrático de la mayéutica, cuidando que los niños pueden razonar según su edad. El método socrático se opone al mecánico catequístico que entiende importante en la enseñanza de la historia. Destaca la importancia de la geografía para la ubicación en relación con la matemática a la que le concede importancia en los primeros años.
Desde el punto de vista de Kant, la cultura moral se fundamenta en máximas no en disciplina. La moral impide los vicios y la disciplina la forma de pensar. En este sentido, defiende que el niño actúe por máxima y no por disciplina. La mentira en los niños no se castiga, sino que se le plantea que no se le creerá en el futuro. Si se le castiga porque hizo algo mal o se le recompensa porque hizo algo bueno, no hará el bien por su voluntad o esperará un castigo, por lo que actuará mal o bien según le convenga. “Si se quiere fundamentar la moralidad, no hay que castigar. La moralidad es algo tan santo y sublime, que no se le puede rebajar y poner a la misma altura que la disciplina. Los primeros esfuerzos de la educación moral son para formar el carácter. Consiste éste en la finalidad para obrar por máximas. Al principio son las máximas de la escuela, y después, las de la humanidad (Kant,1803/2003,72).
En lo relativo a la obediencia, Kant entiende que puede ser absoluta cuando se cumplen las reglas establecidas por una institución o por el que dirige y de confianza o razonada (cuando se forma para que los niños actúen por sí solo respetando las normativas). Por eso se castiga moralmente si el niño miente con expresión de desagrado que él entienda y el castigo físico cuando no se le prohíbe que se cumpla con algo que desea. Kant deja claro que no está de acuerdo ni con el maltrato ni con la recompensa por hacer algo.
La educación práctica
Después de analizar la educación física y sus implicaciones, Kant pasa al análisis de la práctica. “La educación práctica comprende. a) la habilidad; b) la prudencia; c) la moralidad. En lo que se refiere a la habilidad, se ha de procurar que sea sólida y no fugaz” (Kant,1803/2003,79). En lo relativo a la prudencia consiste en desarrollar la habilidad en el hombre, tiene que ver con el carácter y los modales son la apariencia exterior. Por eso la prudencia responde al temperamento. La moralidad se relaciona con el carácter y prepara el prudente para la moderación y la supresión de pasiones, por lo que es necesario acostumbrase a suprimir las pasiones.
El carácter moral en los niños tiene implicaciones con el deber que tienen que cumplir para él y los demás. Los deberes para consigo mismo, no consisten en vestir o comer bien, por el contrario, se inclinan a la sobriedad con dignidad que lo enaltezca. Su dignidad siempre está en relación con la humanidad, evitando los excesos que no le hagan digno de ser humano. En los niños es imprescindible que esté presente la dignidad humana en lo referente a la suciedad y lo indecoroso. En ese sentido, la mentira coloca al ser humano en condición de menosprecio.
Los deberes que se relacionan con los demás tienen que ver con la enseñanza del niño del respeto de los hombres y que lo ponga en práctica. Si un niño desprecia a otro, la actitud es que comprenda lo que implica esa acción, no simplemente que no lo haga. Los mandatos de los padres deben ir acompañados por la conciencia de sus acciones. Pedirle a un niño que comparta el pan con otro por obligación, no le lleva a ser consciente de lo que implica frente a la humanidad.
La escuela tiene que promover la honradez, teniendo en cuenta a su edad lo que es justo o injusto. Cuando doy dinero a una persona que debe sin mostrar ningún compromiso con su acción no sería justo, por eso, al dar dinero a los pobres es meritorio, pero pagarle la deuda es lo que tenía que hacer. Kant quiere diferenciar lo justo de lo injusto en referencia a la actuación humana. A los niños no se le educa en la obligación, sino en el deber. El niño se educa para que tenga confianza en sí mismo respetando la humanidad.
En cuanto a los deseos, Kant los clasifica en formales (relacionados con la libertad y el poder); materiales (referidos a un objeto); deseo de opinión (en relación con la opinión o el gozo). La relación de ambos lleva a la felicidad. Kant asume otra clasificación de los deseos:
Deseos de primera Deseos de segunda Deseos de tercera
Ambición
Deseo de mando
Codicia Goce sexual (lujuria)
El de las cosas (bienestar)
De sociedad (gusto por la conversación)
Amor a la vida
Salud
Comodidad (Despreocupación de cuidados para el futuro)
En lo relacionado con los vicios, Kant asume la siguiente clasificación como se muestra a continuación:
Maldad Bajeza Pusilanimidad
Envidia
Ingratitud
Alegría por el mal ajeno Injusticia
Infidelidad (falsedad)
Desorden (prodigalidad de los bienes, la salud y el honor) Pereza
Mezquindad
Pereza
Kant analiza las virtudes y las clasifica en virtudes de mérito, de deber y de inocencia. En el cuadro a continuación se presenta la clasificación.
Virtudes de mérito Virtudes de deber Virtudes de inocencia
Generosidad (Vencimiento de sí mismo, tanto en la venganza, como en la generosidad y la codicia)
Caridad
(Dominio de sí mismo) Honradez
Decencia
Carácter pacífico
Probidad
Modestia
Sobriedad
El ser humano en cuanto a moralidad, no la concibe ni buena ni mala. El ser moral no es por naturaleza, sino que el ser humano eleva de manera racional los conceptos de deber y de ley. El ser humano tiene inclinación a los vicios, pero la razón le lleva a evitarlos. “Solo por la virtud pude devenir moralmente bueno, es decir, por una autocoacción, aunque pueda ser inocente por los impulsos” (Kant,1803/2003,86).
Kant deja claro el fin de la educación y su impacto en la sociedad. “En educación, todo estriba en asentar por todas partes los principios justos y en hacerlos comprensibles y agradables para los niños. Han de aprender a sustituir el odio por el aborrecimiento a lo repugnante y absurdo; con el horror interior, el exterior de los hombres y castigos divinos; con la propia estimación y la dignidad interior, la opinión de los hombres; con el valor interno de la acción y la conducta, el de las palabras y el movimiento del corazón; con el entendimiento, el sentimiento y con una alegría y una piedad en el buen humor, la triste, tímida y sombría devoción (Kant,1803/2003,86).
Educación religiosa y moral
Kant plantea las discusiones en el ámbito pedagógico sobre la educación religiosa de los niños. Para Kant enseñarles conceptos religiosos supone dominio de teología. Kant se inclina por una posición deísta (que concibe un creador supremo comprensible desde la razón natural). Kant plantea que se debe atribuir a Dios todo lo de la naturaleza y que existe un equilibrio para la conservación de las especies y la felicidad de los seres humanos. La idea de Dios sería más clara si se le compara con el padre bajo el cuidado que estamos todos. Es el que garantiza la unidad y la felicidad de los hombres. Desde esta perspectiva, Kant plantea que: “La religión es la ley que está en nosotros, en tanto que nos imprime fuerza mediante un legislador y Juez; es una moral aplicada al conocimiento de Dios (Kant,1803/2003,86).
Desde la perspectiva kantiana los salmos, la súplicas y el ir a la iglesia son para que los hombres tengan fuerzas para mejorar su corazón representado en el deber, preparándolos para las buenas obras que conviertan el ser humano en un ser mejor. Por eso para Kant la religión sin una conciencia moral queda sin efecto y se convierte en un culto supersticioso. En ese sentido, entiende que los niños aprenden mejor el concepto de Dios y del deber si se aplica a los cuidados divinos en relación con su creación. Kant plantea la necesidad del cuidado en la enseñanza del adolescente ensenándole el buen humor y una buena formación sexual que le garantice su formación humana. El adolescente tiene que inclinarse por el deber y el amor a los otros seres humanos. “Hay algo en nuestras alma que hace interesarnos: a) Por nosotros mismos; b) por aquellos entre quienes hemos crecido, y c) por el bien del mundo. Se ha de hacer familiares a los niños estos intereses y templar en ellos sus almas. Han de alegrarse por el bien general, aun cuando no sea el provecho de su patria ni el suyo propio” (Kant,1803/2003,93).
En conclusión, Kant en su Pedagogía plantea que la educación tiene que adaptarse a la edad y las etapas cognitivas de los estudiantes. Es importante destacar que en su análisis de la educación física no la reduce solo a la escuela, sino que plantea la responsabilidad de los padres en lo referente a la disciplina y el Castigo. Siguiendo a Rousseau plantea que el niño tiene que ser educado en libertad y para la libertad, desarrollando por si una condición moral. En la educación práctica, Rousseau aborda lo relacionado con la moral y el deber. La educación escolar o por coacción tiene que garantizar que los niños desarrollen actitudes hacia la moral. Kant destaca la importancia del juego en el aprendizaje de los niños, adelantándose a Jean Piaget, Lev Vygotsky, Jerome Bruner y María Montessori. En lo referente a la educación religiosa, Kant la concibe en relación con el deber, defendiendo que su enseñanza se ajuste a la edad de los niños con la finalidad de hacerlos mejores seres humanos.
